-Hasta este punto el mío acerco al yoga sigue las enseñanzas clásicas de Patanjali, y de los grandes maestros como Sivananda, Sattyananda, Ramakrishna, Krishnamurti, Nisargadatta Maharaj, explorándo las varias tradiciones como investigadora espiritual, pero, sin encontrar un Maestro como se entiende en el sentido tradicional.
-de un año sigo al maestro Eric Baret, que también reconozco que como maestro espiritual, y que enfrenta el yoga desde el punto de vista de lo Shaivismo de cachemira, vale a decir un aproche no dual y que tiene como fundamentos la identidad entre Shiva y su Shakti. Los textos más significativos transmitidos por la tradición son el Tantraloka de Abinavagupta, el Vijnanabhairavatantra de Vasugupta, el linaje de procedencia es aquel del Trika atravieso las enseñanzas de Jean Klein, maestro de mi maestro (Eric Baret). Reconozco en las enseñanzas de esta tradición una apertura profunda y posibilidad de realización de la realidad. Intento conciliar estas enseñanzas con todo mi equipaje experiencial pasado.

Actualmente, enseño yoga en Barcelona, en el centro Ambrosía, en el Ateneu de Sant Cugat, en el centro La Sala (Sagrada Familia) y en la Sala Aditi (Gótico).

Doy seminarios en Italia en el Centro Yoga Shakti de Genova.

Además de este camino estrechamente relacionado con el yoga, asisto a las sesiones de entrenamiento personal con Mauro Scardovelli y Dario Cardone (Asociación Aleph), counselors italianos que se basan en modelos de humanista PNL, psico-síntesis assagioliana, constelaciones familiares, y las enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la historia . Esto con el fin de conciliar mis conocimientos sobre el Oriente con el enfoque psicológico occidental.
Entre los autores occidentales que han contribuido a mi formación:
Eckhart Tolle, Byron Katie, Mauro Bergonzi, Mauro scardovelli.

La práctica

Diferencio la técnica de enseñanza según el tipo de aprendices con los que me encuentro:

Si estos son principiantes, jóvenes o todavía poco disponibles a la escucha profunda, elijo una aproximación más enérgica, dinámica, sin identificarme completamente en un estilo particular (Iyengar , vinyasa, Bhrigu,... ), pero haciendo síntesis de todas las enseñanzas que he recibido: investigo la perfección de la posición, aprendida gracias al método Iyengar, la inscribo en una secuencia que a veces se puede definir estática y a veces dinámica, según el nivel personal, y de las experiencias que deseo crear, luego aprovecho de la asana como ocasión para practicar la escucha del cuerpo, la respiración y la presencia.

Si el nivel de la clase es bastante avanzado me hundo totalmente en la aproximación de Cachemira. Los asana son mantenidos por largo tiempo, no hay esfuerzo, desaparece la intención, no hay más objetivo en la práctica sino aquel de celebrar la intuición y la apertura que ya existió a nivel latente. La posición, hecha a partir de un estado de vacío, permite la toma de conciencia de la vibración en que estamos presentes.

En el yoga no dual de Cachemira, la práctica está centrada en la escucha profunda. Observo una tensión o una emoción, elimino la causa aparente de ésta y me quedo con el sentir. En esta ausencia de causa poco a poco dejo morir la objetivacion del cuerpo y de la emoción. En esta libertdad, estando sin el objecto del sentir, no hay ni un sujeto que siente. Lo que queda es el puro sentir. Eliminando asi la dualidad en la percepción del cuerpo.